Maison queer et sagesse de minuit : comment la culture du ballon aide à guérir le stress toxique

Maison queer et sagesse de minuit : comment la culture du ballon aide à guérir le stress toxique

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Le Dr Kia Darling-Hammond – auteur, mentor et fondateur et PDG de Wise Chipmunk, une société d’éducation et de recherche – parle de l’effet curatif de la culture Ball dans les communautés LGBTQIA + dans cet article d’opinion pour Medical News Today.

Ces dernières années, les chercheurs ont fait des progrès dans la compréhension du stress et de ses effets sur le corps. Alors que les humains ont plusieurs réponses adaptatives au stress intégrées dans leur physiologie, un phénomène connu sous le nom d’allostase – une surexposition au stress – crée ce que l’on appelle une charge allostatique.

Le stress toxique, ou charge allostatique, peut être décrit comme l’usure cumulative du stress sur le corps et ses effets néfastes pour la santé. Lorsque les gens perçoivent du stress ou une menace, leur corps réagit en libérant un cocktail d’hormones, telles que le cortisol et l’adrénaline.

Cette réponse physiologique soutient la capacité d’une personne à se battre ou à fuir. Une fois la menace passée, le ragoût biochimique du corps devrait revenir à l’état dans lequel il se trouvait avant l’incident.

En revanche, lorsque le corps est surchargé de stress, souvent en raison d’une exposition prolongée et soutenue, il a du mal à revenir à l’homéostasie, ce qui a le potentiel de faire des ravages sur chaque système corporel.

Prenez, par exemple, comment les expériences négatives de l’enfance se manifestent à l’âge adulte. La page de ressources sur les expériences négatives de l’enfance des Centers for Disease Control and Prevention (CDC) répertorie des effets tels que les maladies auto-immunes, le cancer, les maladies pulmonaires, les maladies du foie, les troubles de la mémoire, la dépression, etc.

Plus un enfant vit d’expériences négatives, plus il risque de développer une maladie chronique plus tard dans sa vie.

Stress au sein des communautés historiquement marginalisées

La théorie du stress des minorités postule que le stress vécu par les personnes marginalisées, en particulier, a trois caractéristiques. Il est:

  • unique – exacerbant le stress général et nécessitant un effort d’adaptation excessif
  • chronique — liée à des structures sociales et culturelles sous-jacentes stables, telles que le racisme et le cis-hétérosexisme
  • à base sociale — découlant de processus sociaux, d’institutions et de systèmes au-delà de l’individu.

En 2010, le Dr Arline Geronimus et ses collègues ont avancé le “hypothèse d’altération”, constatant que la santé des Noirs aux États-Unis se détériore précocement en raison de facteurs de stress sociaux, économiques et politiques cumulatifs, ainsi que des efforts considérables qui en résultent.

Ils ont trouvé les taux de charge allostatique les plus précoces et les plus élevés chez les femmes noires. Il semblerait que plus les inégalités sont aggravées, plus le risque est élevé.

Dans leur chapitre Impact of Stress and Strain on Current LGBT Health Disparities dans le livre Trauma, Resilience, and Health Promotion in LGBT Patients, le Dr Robert-Paul Juster et ses collègues écrivent que « les causes les plus fréquentes de charge allostatique sont l’augmentation de l’âge, statut socio-économique, race/ethnicité non blanche, stress au travail et implication dans des activités émotionnellement éprouvantes, telles que la prestation de soins.

Qu’en est-il des communautés LGBTQIA+ ?

Cependant, dans une étude menée en 2013 au Canada, le Dr Juster et ses collaborateurs ont découvert que les hommes gais et bisexuels avaient des niveaux de charge allostatique inférieurs à ceux des hommes hétérosexuels.

Il semblait y avoir un pouvoir protecteur en étant plus pleinement « à l’extérieur » des amis et de la famille et en ayant eu une approche moins évitante de la formation précoce de l’identité sexuelle.

Lorsque le Dr Juster a répliqué l’étude aux États-Unis en 2019, les charges allostatiques sont restées faibles chez les hommes gais par rapport aux hommes hétérosexuels, mais les hommes bisexuels avaient les charges allostatiques les plus élevées.

Les charges allostatiques des femmes lesbiennes et bisexuelles n’étaient pas influencées par l’orientation sexuelle dans les deux cas. Une étude récente de Tubanji Walubita et de ses collègues qui s’est concentrée sur les femmes noires des minorités sexuelles a trouvé la même chose.

Malheureusement, il y a très peu de recherches supplémentaires liées aux charges allostatiques dans les communautés LGBTQIA+ – ou homosexuelles (SGL) -. Il ne semble y avoir aucune étude publiée portant sur les participants transgenres.

De même, les études examinant la charge allostatique dans les communautés LGBTQIA+ et SGL aux intersections avec la race, l’étape de la vie ou le handicap sont pratiquement inexistantes.

Nous avons besoin de chercheurs pour élargir la recherche dans ces domaines et dans d’autres domaines de la santé. Pourtant, nous savons que le stress toxique est une grave préoccupation nationale.

Les chercheurs en psychologie, médecine et neurosciences ont offert des conseils généraux pour réduire la charge allostatique. Le professeur Bruce McEwen, un « père » du modèle de charge allostatique, a recommandé des changements de politique qui permettent aux gens de faire l’expérience de leur communauté, de leur travail, de leur éducation et de leur logement de manière équitable et non débilitante. Le Dr Geronimus fait écho à ces conseils et n’est pas le seul à le faire.

D’autres recherches recommandent d’autres interventions au niveau individuel, telles que l’amélioration de la qualité du sommeil, ce qui est particulièrement important, la prévention du stress psychologique, l’optimisme, l’amélioration de l’estime de soi, une alimentation riche en nutriments, la recherche d’un soutien social et l’engagement dans activité physique régulière.

En fait, une étude récente a révélé que des niveaux élevés de soutien émotionnel de la part des parents, des pairs ou des mentors atténuaient le risque de charge allostatique chez les jeunes noirs ruraux des zones socio-économiques défavorisées.

Il est important que l’accès à une communauté de soutien ait le pouvoir d’atténuer l’accumulation de stress, car il s’agit d’une dimension centrale d’une source unique de soutien pour les jeunes LGBTQ+ et SGL : Culture du ballon et son petit cousin, le Scène Kiki.

Ces espaces célèbrent la visibilité queer, trans et non binaire. Les communautés noires et latines/x sont au centre. Il y a une sorte d’appartenance holistique rarement vue ailleurs.

Aller au bal, rentrer à la maison

Les racines de la culture du bal remontent au moins à la fin des années 1860, lorsque le Hamilton Lodge No. 710 de Harlem a commencé à accueillir le bal annuel Odd Fellows, mettant en vedette des hommes et des femmes en drag.

Près d’un siècle plus tard, Marcel Christian organise le premier drag ball noir. Il a également lancé la Maison de LaBeija, où de nombreux jeunes Noirs et Latino/x homosexuels déplacés et sans logement ont trouvé famille et foyer.

Ce modèle a décollé et d’autres maisons ont vu le jour. Il est important de se rappeler que les jeunes noirs et latinos/x LGBTQIA+/SGL sont surreprésentés parmi les jeunes sans logement du pays.

Un récent rapport du Williams Institute a découvert que les principales raisons de l’itinérance des jeunes LGBTQIA+ et SGL étaient soit le fait d’être expulsé par les tuteurs, soit la fuite en raison du rejet de leur orientation sexuelle, de leur identité de genre ou de leur expression de genre (SOGIE). Cela s’est produit à des taux de 55 %. chez les jeunes LGBQ et 67 % chez les jeunes transgenres.

Le Dr Marlon Bailey explique que :

« Les maisons sont la structure centrale de la parenté dans le [ballroom] communauté. Et les maisons fonctionnent comme des familles. La plupart du temps, ce sont des configurations sociales, ce qui signifie que cela s’appelle une maison, mais ce n’est pas nécessairement un endroit de brique et de mortier. Mais, c’est parfois le cas. Le système de parenté est l’unité de sécurité, d’affirmation, d’éducation.

Ailleurs, le Dr Bailey note que « les mères et les pères au foyer [and siblings] […] fournir des conseils parentaux quotidiens aux enfants de Ballroom sur des questions telles que les relations intimes / romantiques, le sexe, le genre et les identités sexuelles, la santé, l’hormonothérapie et la présentation du corps, pour n’en nommer que quelques-uns.

Née de l’expérience vécue et présentée sans jugement, cette connaissance offre une orientation développementale que les familles d’origine ne peuvent généralement pas fournir.

Les maisons accueillent et assistent à des bals, où les membres de la maison concourent «individuellement ou au nom de leur maison dans des catégories de performances basées sur le genre et les identités sexuelles, la présentation corporelle, la mode et le voguing», écrit le Dr Bailey.

Ces événements sont flamboyants, irrévérencieux, bruyants et sexuellement expressifs. Ils sont rassemblés grâce à un effort communautaire collectif et servent de sites d’éducation à l’auto-santé et à la connaissance de soi.

Le Dr Bailey dit :

« Dans la communauté Ballroom, la performance est le moyen par lequel les membres créent un contre-discours, apportent un soutien social aux membres et produisent des bals de prévention afin de réduire la vulnérabilité des homosexuels noirs au VIH et au SIDA grâce à des performances compétitives. Ainsi, les pratiques culturelles de Ballroom sont une forme d’intervention, déployant des efforts de protection et de prévention qui émergent de la culture elle-même. […]. “

Les effets curatifs de la culture Ballroom

Le professeur bell hooks, auteure, féministe et militante sociale américaine, a écrit que :

“Lieu d’accueil [is] le seul site où [we can] affronter librement la question de l’humanisation, […] résister, [and] nous redonner la dignité qui nous est refusée […] dans le monde public. […] Lieu d’accueil [is] sur la construction d’un lieu sûr où [we can] s’affirmer les uns les autres et, ce faisant, panser nombre des blessures infligées par la domination raciste. Nous [cannot] apprendre à nous aimer ou à nous respecter dans la culture de la suprématie blanche, à l’extérieur ; il [is] là à l’intérieur, dans cette “maison”, […] que nous [have] l’opportunité de grandir et de se développer, de nourrir nos esprits.

Dans la culture House and Ballroom, nous pouvons observer une sagesse de guérison liée au répit, au plaisir collectif, à l’intersubjectivité – appel et réponse, ubuntu – ainsi qu’au foyer et à la parenté, au refus et à la danse.

Fait intéressant, ceux-ci s’alignent sur les conseils de prévention et de récupération de la charge allostatique offerts par les chercheurs : éviter la détresse psychologique, rechercher l’optimisme, améliorer l’estime de soi, se nourrir, trouver un soutien social et pratiquer une activité physique régulière.

Les maisons et les boules offrent un soulagement. Les participants peuvent simplement être qui ils sont sans risque de rejet ou de violence.

La recherche suggère que lorsque les gens appartiennent à une communauté qui célèbre leurs identités stigmatisées – où ils peuvent être fiers de l’histoire, de l’héritage, des histoires et des triomphes de leur communauté, ils subissent une sorte de protection contre la menace psychologique.

Plutôt que d’intérioriser la faute de l’oppression, ils l’attribuent aux préjugés imposés par la société extérieure. Cette identité positive est associée à des aspects du bien-être psychologique, y compris l’acceptation de soi et des relations positives.

Les chercheurs ont exploré le pouvoir de guérison de la danse, avec un chevauchement entre la performance et les communautés thérapeutiques.

Par exemple, une méta-analyse d’études sur la danse et la danse-thérapie a révélé qu’elles étaient efficaces et fondées sur des preuves pour les personnes souffrant d’anxiété, d’autisme, de cancer du sein, de fibrose kystique, de dépression, de démence, de troubles de l’alimentation, de fibromyalgie, de polyarthrite rhumatoïde, de schizophrénie, de somatoforme. désordre et stress.

Ils ont également découvert que la danse augmentait le sentiment de bien-être, l’humeur, l’image corporelle et la qualité de vie des participants.

Le Dr Judith Hanna note que la libération d’endorphines pendant la danse peut produire une analgésie et une euphorie, détournant l’attention d’une personne du stress, de la douleur et du malheur. Cela peut également créer un sentiment de contrôle sur son corps et sa vie, atténuant les sentiments d’impuissance.

Sagesse de minuit

Pendant des décennies, la scène Ballroom était clandestine, et pour cause. Ses membres étaient – et sont – sur-policés, harcelés et vulnérables de manière disproportionnée.

Les espaces de joie parmi ces sociétés étiquetées « autres » sont à haut risque de destruction et de vol de l’extérieur. En même temps, ils sont très prometteurs pour la société dans son ensemble.

Malgré l’oppression que notre société impose, les parents, les tantes, les frères et sœurs de Ballroom ont imaginé, cultivé et entretenu des espaces extatiques d’entraide, d’éducation, d’éducation et de bien-être.

Certes, ceux-ci offrent des modèles pour concevoir des communautés centrées sur la guérison. Considérez ce que cette pandémie nous a appris.

Le chercheur Michael Roberson nous pousse, cependant, à élargir notre objectif au-delà de la santé publique ou du désir de traiter la maladie aux droits de l’homme et à la « revendication politique et théologique du droit divin d’exister » de la communauté.

Le Dr Bailey dit que « la culture de la salle de bal est une sphère sociale minoritaire où la performance, les genres et les sexualités queer, et la parenté fusionnent pour créer un monde alternatif.

C’est le monde dont nous avons besoin – un monde où nous sommes d’abord des humains, où les besoins fondamentaux sont satisfaits, où nous sommes honnêtes au sujet du désir, où nous comprenons que nos destins et nos futurs sont liés, où la famille, l’identité et la créativité sont sans limites, où il y a la musique et le mouvement et la joie, où nous pouvons être libres.

Quel monde cela pourrait être si nous placions ce genre de savoir au centre de nos vies.

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